意見と云ふは、先づ其の人の請くるか請けぬかの気をよく見分け、入魂になり、此方の言葉を兼々信仰ある様に仕なしてより、好きの道などより引入れ、云ひ様種々に工夫し、時節を考へ、或は文通、或は暇乞などの折か、我が身の上の悪事を申出し、云はずしても思ひ当る様にか、先づよき処を褒め立て、気を引き立て工夫を砕き、渇く時水飲む様に請合わせ、疵直るが意見なり。殊の外仕にくきものなり。年来の僻なれば、大体にて直らず、我が身にも覚えあり。諸朋輩兼々入魂をし僻を直し、一味同心に御用に立つ所なれば御奉公大慈悲なり。然るに恥を与へては何しに直り申すべきや。〔聞書第一 教訓〕
（人に意見をする際には、まず相手がそれを受入れる気持があるかどうかをよく判断し、互に心をうちあけ合うほどの仲となり、こちらの言葉を信頼するような状態にしなければならない。
その上で、趣味のことなどから気持を引き、いい方、いう時期などをよく考え、手紙を利用し、暇乞の折にふれ、あるいは自分自身の弱点や失敗の話などして、直接相手に意見をせずとも思いあたるようにするのがよい。また、まず相手の長所をほめ、気分を引き立てておいて、ちょうど喉のかわいた時に水を欲するように、こちらの言い分を自然に受入れさせ、欠陥をなおしていくのが本当の意見である。大変にむずかしいものである。
誰しも欠陥、弱点というのは長い間しみついているものであるから、一とおりのことで直せるものでないことは、自分にも覚えがある。同僚同士がお互に親しくなりあって、その欠陥をただしあい、一つ心になってご奉公につとめるようになることこそ、真の大慈悲である。いたずらに人を恥かしめて、どうしてこの目的を達することができようか。）
＜出典：「葉隠」原著 山本常朝/田代陣基 神子侃編著 徳間書店＞
先回に続く、「葉隠〔聞書第一 教訓〕」の後段です。
現代語訳を読むにつれ、本当にそこまで丁寧に書いているのかと訝しむのですが、
原文を確認するとそのとおりであることがわかります。
個人的に非常に驚かされます。
「葉隠」は、佐賀鍋島藩第二代藩主鍋島光茂の御側役であった山本常朝（1659～1719）が出家してからの談話を、同藩の後輩にあたる元御祐筆役田代陣基（1678～1748）が記録し、1716年（享保元年）に脱稿させた書物です。
そのような過去の時代に、他者の癖を直してあげたり言動を良くしてあげたりしようと、共感を演じたり相手の心に寄り添ってみたりするなど、人間の心理面に相当に詳しいことに感服します。
相手側の立場になって想定すると、このようなアプローチをされると、素直にならざるを得ません。
そして、進んでアドバイザーの意見を理解しようとし、自らを納得させようとさえするでしょう。
自分を振り返ると、例えば同僚や後輩に対して、ここまで丁寧にアプローチできていたかと問われると、全くもって足元にも及びません。
ついでに「なら、今はできますか？」と問われても･･･、
苦笑いしてかわすのが精一杯です。
当時、なぜ、ここまで手厚く対処していた（試みていた）のか。
現代語訳に書かれていますが、目的のためとのこと。
自分の感情や自尊心などは排除し、仲間とともに優れた人物になることが、藩主を守りそして従い、藩を治めるという武士の目的に合致することなのでしょう。
組織の目的が、明確であり、共感・同意でき、自らの志と一致する場合、
私たち日本人は、ここまで配慮・工夫・努力できるDNAを持っているわけです。
それから300年、私たちの感受性は、
武士の時代から退化しているのではないでしょうか。
今回もそうですが、「葉隠」に接すると、
「死を眼前に据え、生きて目的に向かう」という姿が脳裏に浮かびます。
また、命を燃やし尽くす生き方そのものにも尊敬と憧れを感じます。
そしてこの命、生ぬるい価値観に浸り、
日々浪費しているだけではないかと自省させられます。
嘆いていても仕方ないので、今日の言葉を自分なりに実践することとしましょう。
誰か知人ひとりを標的にし、そうと気付かれぬようアプローチするわけです。
相手にとっても自分にとっても、ともに喜びにつながることを期待して。