善よく行ゆくものは轍迹てっせき無なし。善く言うものは瑕か謫てき無し。善く計はかるものは籌ちゅう策さくを用いず。善く閉ずるものは關楗かんけん無くして開ひらく可べからず。善く結ぶものは繩じょう約やく無くして解とく可らず。是これを以もって聖人は常に善く人を救う。故に人を棄すつること無し。常に善く物を救う。故に物を棄つること無し。是を襲しゅう明めいと謂いう。故に善人は不善人の師し。不善人は善人の資たすけ。其その師を貴ばず、その資を愛せざるときは、智ありと雖いえども大いに迷う。是を要よう妙みょうと謂う。〔善行無轍迹章第二十七〕

（ほんとうに善く道を走るものは、轍わだちの跡を残さない。ほんとうに善くものをいうものは、言葉にきずがない。人からそしられる、あげ足をとられるような、そういったきずを残さない。

　ほんとうに善く計算のできる人は、数とりの棒を用いることはない。ほんとうによくじょうずに門を閉ざした状態というのは、かんぬきがなくてもこれを開くことができない。ほんとうにじょうずに結んだ結び目というものは、縄で縛ることはしなくても、これをほどくことはできない。

　こういうほんとうにじょうずなもの、ほんとうにすぐれたものというのは跡を残さない。痕跡を残さない。

　聖人は、いつもよく人を救う。あらゆる人を救う。ある人を拾いあげ、ある人を棄てるということはない。棄てられるべき人は一人もいない。

　聖人は、いつもよくあらゆるものを救う。だから、見捨てられるべきものは一つもない。

　この聖人の在り方、塵の中に衆人と同じところにわが身を置く、これを隠された明るさ、隠れた知恵と呼ぶ。

　だから、善人は不善人にとっての師匠である。逆に不善人はまた、その存在によってこそ、善人というものが存在しうるという意味で、善人にとっての助けとなる。

　もしも特定の人を見捨て、特定のものを軽蔑するという、そういう差別をするならば、それは自分の師匠を貴ばない、自分の助けになるものを愛さないことになる。そのような差別を伴うならば、自分では知恵者だといいながら、これこそは迷いの大きなものである。

　逆に、そういった差別感を忘れ、あらゆるものを平等に救いあげる、そういった知恵があれば、これを要妙、肝心かなめの微妙な道というのである。）

＜出典：「老子講義録　本田濟講述」読老會編　致知出版社＞

 

 

 

善人は、衆人と同じところ身を置いて、

 

あらゆる人、あらゆるものを救う。

 

 

隠れた明るさ、隠れた知恵

差別や軽蔑などなく

あらゆるものを平等に救う

 

 

聖人、善人は、そうであることを外に示しません。

 

 

和わ光こう同塵どうじん

 

優れた人物ほど、自らを際立たせようなどとはせず、

自らの知恵や徳を示しません。

 

その逆のような行為をする人ほど、不善人となります。

 

 

 

しかしまた、不善人がいてこそ、善人という存在が際立ちます。

 

　　そしてまた、善人は不善人の手本となります。

 

 

相反する二つ、両者があってこそ各々がある。

 

陽と陰、男と女、生と死、楽と苦、希望と絶望･･･

 

 

これこそ天が創造したこの世の姿なのでしょう。

 

 

 

 

人生にはあらゆる局面が訪れますが

それらに一喜一憂することなく

慎み深く

あらゆる人ものに手を差し伸べて

 

この時代に生きる者として

ともに一度きりの人生を

ていねいに生きていきましょう