子し張ちょう問とうて曰いわく、令尹れいいん子し文ぶん三みたび仕つかえて令尹と爲なれども喜ぶ色いろ無し。三たび之これを已やめらるれども慍うらむ色無し。舊きゅう令尹の政まつりごと、必ず以もって新令尹に告つぐ。何如いかん。子し曰のたまわく、忠ちゅうなり。曰いわく仁じんなりや。曰のたまわく、未いまだ知らず、焉いずくんぞ仁なるを得えん。崔さい子し、齊せいの君きみを弑しいす。陳文ちんぶん子し、馬うま十乘じゅうじょう有あり、棄てて之これを違さる。他た邦ほうに至いたりて則すなわち曰いわく、猶なお吾わが大たい夫ふ崔さい子しがごときなりと。之を違る。一邦いっぽうに至りて則ち又また曰いわく、猶吾が大夫崔子がごときなりと。之を違る。何如。子曰のたまわく、清せいなり。曰いわく、仁なりや。曰のたまわく、未だ知らず、焉んぞ仁なるを得ん。

（子張が先師に尋ねた。

「令尹（楚の宰相名）の子文は、三度仕えて令尹となったが喜ぶ様子がありませんでした。又三度やめさせられても怨む様子はなく、必ず政務の引継ぎを丁寧にしました、人物としてはどうでしょうか」

　先師が答えられた。

「職務に忠実で私心のない人だ」

　子張が「それでは仁者でしょうか」と重ねて尋ねた。

　先師が答えられた。

「まだよく分からないが、どうしてそれだけで仁者ということができようか」

「崔子（斉の大夫）が斉の君を殺した時、陳文子（斉の大夫）は、馬車十乗（一乗は馬四頭）を持つ財産家でありましたが、これを棄てて他国へ行きました。その国へ行ってみてもやはり崔子のような大夫がいたので、去って別の国へ行きました。そこでも崔子みたいな大夫がいたので去りました。こんな人物はどうでしょうか」と尋ねた。

　先師が言われた。

「心の清い人だ」

　子張は「それでは仁者でしょうか」と尋ねた。

　先師が答えられた。

「それは分からないが、それだけで、どうして仁者ということができようか」

＜出典：「仮名論語」伊與田覺著　致知出版社＞

 

 

 

 

子文、陳文子ともに立派な人のようです。

 

 

ただし孔子は

仁者といえるかどうかはわからないと

 

 

 

仁者とは

仁とは

 

 

 

　このブログでも何度か記してきましたが、改めて確認してみます。

 

 

　「もとは外見の見栄えの良さのこと。孔子が内面化した。“自分の心内の欲求を自覚し、それを基にして他者の心中を思いやること”。探求すべき対象というよりも、実践を即座に求められる性格のものであることから、孔子は定義づけていない。」

＜出所：「儒教入門」土田健次郎著　東京大学出版会＞

 

 

　「自分が立とうと思えば先に人を立て、自分がのびようと思えば先に人をのばすように、日常の生活に於いて行う。これが仁を実践する手近な方法だ。」

 

　「五つのことを天下に行うのを仁という。五つとは、恭寛信敏恵だ。うやうやしければ、人から侮られない。ゆったりとしておおらかなれば、民は慕ってやってくる。まことを以て接すれば、人から頼られる。きびきびと行動すれば、業績が上がる。恵が深ければ、人は気持ちよく働くようになる。」

＜出所：「仮名論語」伊與田覺著　致知出版社＞

 

 

　これらから、仁とは、自らを修めた上で、他者を思いやり、他者を良くしてあげるという、他者との心の関係性が中核であることがわかります。

 

 

　子文と陳文子の振舞いは

　　確かに立派な行いです

 

　ただ、見えてくるのは

　　自らを修めていること

　　　自らの職責を全うし

　　　　自らの誠に従っていることです

 

　そこには

　　他者を思い

　　　他者を救うために

　　　　何かを施すような

　　　　　そんな姿は見えません

 

 

しかし

もしかしたら仁者なのかもしれません

 

 

 

　人は多様な側面を持っています。

 

立場や経験の違いで、見る側も見られる側も全く異なる印象の人物となります。

 

誰か特定の人を信頼し、ずっと仲良くしたいと思っても、相手の目線は違っているかもしれません。

 

 

 

この世のため

人々のためと考えれば

ただ己を修め

他者を救うことです

 

 

最後まで自分を磨き続けること

これが生きる意味であり

また生きがいなのでしょう

 

 

もう一度生まれ変わるのなら

 

同じ “ 生 ” を選びたい

 

 

そう思えるように